القرآن الكريم

حفظ القرآن الكريم وتدوينه فى عهد النبوة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
أكرم الله امة محمد صلى الله عليه وسلم ببقاء القرآن محفوظا فى الصدور والسطور كما نزل. فكيف تحقق ذلك؟

نحن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اميا . قال تعالى : ( هو الذى بعث فى الأميين رسول منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ) الجمعه 1, ومن شأن الأمى ان يعتمد على حافظته وذاكرته , لأنه لا يقرأ ولا يكتب , لذلك صرف همته صلى الله عليه وسلم إلى حفظ ما ينزل عليه من القرآن الكريم , فكان يسابق جبريل عليه السلام بتحريك لسانه وشفتيه مخافة أن ينفلت منه حرف من القرآن , حتى طمأنه الله بأنه سييسر له حفظه وفهمه , قال تعالى : ( لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه وقرآنه . فإذا قرأناه فأتبع قرآنه . ثم إن علينا بيانه ) القيامة 16/19. وصار بعد ذلك إذ أتاه جبريل استمع ، فإذا أنتهى قرأه كاملا كما وعده الله . وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعناية الله وتوجيهه سيد الحفاظ للقرآن الكريم , وكان جبريل عليه السلام ينزل كل عام فى رمضان فيعرض عليه القرآن ويذاكره فيه , وفى عام وفاته عارضه مرتين , فقال صلى الله عليه وسلم : ( ما أراه إلا قد حضر أجلى )

أما الصحابة رضوان الله عليهم فقد كانوا يتسابقون إلى سماع القرآن من فم الرسول عليه الصلاة والسلام , ويبذلون قصارى جهدهم لاستظهاره وحفظه , ويعلمونه ازواجهم , وأولادهم , وإخوانهم ممن لم يشهدوا نزول ما نزل من القرآن الكريم , فقد روى عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه أنه قال : ( كان الرجل إذا هاجر دفعه النبى إلى رجل منا يعلمه القرآن , وكان يسمع لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضجة بتلاوة القرآن , حتى أمرهم رسول الله ان يخفضوا اصواتهم لئلا يتخالطوا ) رواه أحمد .
كما كان الصحابة يحرصون على تلاوة القرآن الكريم امام الرسول ليتثبتوا من حفظه على الوجه الذى سمعوه منه صلى الله عليه وسلم , وكان النبى عليه الصلاة والسلام يذكى فيهم روح العناية بحفظ القرآن , ويبشرهم بالمنزلة الرفيعة يوم القيامة , فى قوله : (يقال لقاريء القرآن اقرأ وارق , ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا , فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها ) رواه أبو داود والترمذى والنسائى .
ومن هنا كان حفاظ القرآن فى حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحصون , ويكفى أن تعلم أنه استشهد فى وقعتى بئر معونه واليمامة مائة وأربعون من كبار الحفاظ .

ثانيا : تدوينه:
ــــــــــــــــــــــــ
لم يكتف النبى صلى اله عليه وسلم بحفظ القرآن الكريم فى صدره وصدور الصحابة رضوان الله عليهم , بل أراد أن يحفظه أيضا فى السطور كما حفظ فى الصدور , زيادة فى التوثق والضبط والاحتياط الشديد فى كتاب الله عز وجل , حتى تماثل الكتابة الحفظ . ولذلك فقط اتخذ عليه الصلاة والسلام كتابا للوحى اختارهم من خيرة الصحابة المجيدين المتقنين , للقيام بهذه المهمة العظيمة , وهى تدوين القرآن الكريم. وقد اشتهر منهم ( الخلفاء الراشدون الأربعة , وزيد بن ثابت , وابى بن كعب , ومعاذ بن جبل , ومعاوية بن أبى سفيان ) وغيرهم من الصحابة الأجلاء رضوان الله عليهم أجمعين . وكان هؤلاء يكتبون للنبى ما ينزل عليه من القرآن فور نزوله بإملاء وتوجيه منه , ويضعون ما يكتبون فى بيته صلى الله عليه وسلم . وكانت الأشياء التى يكتبون عليها هى العسب وهو جريد النخل , واللخاف وهى الحجارة الرقيقة , والرقاع وهى جلود الحيوانات , وعظام الأكتاف وغيرها مما يصلح للكتابة , وذلك لأن صنع الورق لم يكن مشتهرا عند العرب فى ذلك العصر.

وهكذا تم تدوين القرآن الكريم بإشراف النبى صلى الله عليه وسلم تدوينا تاما سليما , وحفظت أصول هذا التدوين فى بيته الكريم , كوثيقة رسمية يرجع إليها عند الحاجة .

وتحقيقا لعهد الله سبحانه بحفظ كتابه العزيز من كل خلط وتحريف وتبديل فى قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) الحجر 9 , ظل المسلمون يحفظون القرآن ويبذلون الجهد العظيم فى نشره وتعليمه من وقت نزوله إلى يومنا هذا , وسيظلون كذلك إلى ان تقوم الساعة , لأنه بالنسبة إليهم غذاء الروح , وقاعدة السلوك , ونصوص الصلاة , واداة الدعوة إلى الإسلام , ودستورهم فى كل شئون الحياة .

منهج النسخ بالمصاحف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وضع عثمان _ رضى الله عنه _ منهجا محددا يتضمن ما يلى :
1- إذا اختلفت لهجة قريش مع غيرها كتبت وفق لهجة قريش , حيث قال عثمان للقريشيين الثلاثة كما جاء فى صحيح البخارى ( اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت فى شيء من القرآن , فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ) ففعلوا.

2- ألا يكتب أعضاء اللجنة إلا ما تحققوا انه قرآن , وايقنوا صحته عن النبى صلى الله عليه وسلم ....وهذا من اجل تحرى الدقة والتوثيق .

3- أن يعتمدوا فى ترتيب الآيات والسور على ما هو مشهور بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , ووفق ما كان فى مصحف أبى بكر _ رضى الله عنه _ وقد ورد ان الذين رتبوا النسخ كانوا لا يكتبون شيئا إلا بعد عرضه على الصحابة الكرام , وإقرارهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ على النحو الذى نجده الآن فى المصاحف .

4- استيعاب كافة وجوه القراءات المتلقاة عنه صلى الله عليه وسلم . قال ابن الجزرى ( أجمعت الأمه على ما تضمنته مصاحف عثمان _ رضى الله عنه _ وترك ما خالفها من زيادة ونقص ) .

إرسال النسخ إلى الأمصار وإجماع الصحابة عليها:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لما تم نسخ المصحف رد عثمان رضى الله عنه الصحف إلى أم المؤمنين حفصة رضى الله عنها , وأرسل إلى كل مصر من الأمصار نسخة مما نسخوا , وامر بما سواه من الصحف التى كان يكتبها الأفراد لأنفسهم أن تحرق , وقد انصاع الناس لأمره فى سائر الأمصار , وأقره على رأيه الصحابة من اهل الشورى .
قال مصعب بن سعد : ( أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان رضى الله عنه المصاحف فأعجبهم ذلك ) وقال : ( لم ينكر ذلك منهم أحد ) .

وقال على رضى الله عنه وكرم وجهه : ( لو وليت ما ولى عثمان لعملت بالمصاحف ما عمل ), وبذلك تمت موافقة الأمة كلها على مصحف إمام يرجع إليه الناس عند اختلافهم فى القراءات هو مصحف عثمان . البرهان للزركشي الجزء الاول.وقد سبق وأن أقر النبى صلى الله عليه وسلم إجتماع الامة ما دام فى الخير حيث قال ( لا تجتمع أمتى على ضلالة ). اخرجه ابو داود وإبن ماجه وحسنه الالبانى.

خصائص المصحف العثمانى ( الإمام ):
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
يتميز المصحف العثمانى ( المصحف الإمام ) بما يلى :

1- الاقتصار على ما ثبت بالتواتر , واتصال السند القرآنىبرسول الله صلى الله عليه وسلم .
2- أنه كتب بطريقة تجمع وجوه القراءات والأحرف التى نزل عليها .
3- كتابته بلسان قريش لأنه نزل بلسانهم .
4- ترتيب السور والآيات على الوجه المعروف الآن .
5- إهمال ما نسخت تلاوته ولم يستقرفى ( صحف حفصة )
6- تجريدة من كل ما ليس قرآنا , كالذى كان يكتبه بعض الصحابة فى مصاحفهم الخاصة شرحا لمعنى أو بيانا لناسخ أو غير ذلك .

عدد المصاحف التى استنسخت :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قيل إن عثمان ( رضى الله عنه ) جعلها سبع نسخ , وارسل منها واحدة إلى كل من مكة , والشام , واليمن , والبحرين , والكوفة , واستبقى مصحفا بالمدينة .
وبذلك العمل الخالد الجليل وصل إلينا المصحف الشريف يحمل بين دفتيه كلام الله عز وجل , مرتبا الآيات فى سورها , ومرتبا السور على هيئتها فى المصاحف التى بين أيدينا كما رتبه , وقرأه , وأمر بكتابته رسول الله صلى الله عليه وسلم , فصان هذا العمل وحدة الأمة الإسلامية فى مشارق الأرض ومغاربها , وجمع شملها ووحد كلمتها فى المحافظة على كتاب الله من التغيير والتبديل .
قال تعالى :( لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ) يونس 64

3-أسباب النزول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عرفنا فيما سبق من حكمة نزول القرآن الكريم منجما أن بعض الآيات نزلت جوابا لسؤال أو بيانا للحكم فى حادثه , أو تفصيلا لشيء مجمل.

وعلى ذلك فآيات القرآن الكريم من حيث اسباب النزول قسمان :

1-قسم نزل إبتداء وليس لنزوله سبب خاص , وهو معظم آيات القرآن الكريم كآيات الأحكام والآداب التى قصد بها إبتداء إرشاد الخلق وهدايتهم.

2-قسم ىخر شاءت حكمة الله أن يؤقت نزوله بأحداث معينه , فهذه الحوادث التى نشأ عنها نزول هذه الآيات تسمى : ( أسباب النزول ) .

ومن هنا كان تعريف سبب النزول :
بأنه حادثه أو سؤال نزلت الآيات متحدثة عنه أو مبينه لحكمه أيام وقوعه .

1-فالحادثه : كنزول الوحى بقول الله تعالى ( : قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكى إلى الله ....... ) المجادلة 1/4 ., بسبب خولة بنت حكيم بن ثعلبه التى ظاهر منها زوجها . وكنزول قول الله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ) العمران 100 , بسبب ما حدث بين الأوس والخزرج من خصومة بعد أن قام احد اليهود بتاليب الخصومة والعداوة بينهما . ولا تعتبر الحادثة سببا للنزول إلا إذا وقعت فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

2-والسؤال : إما عن أمر يتعلق بالماضى , أو الحاضر , أو المستقبل .

-فما يتعلق بما مضى كقوله تعالى : ( ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا ) الكهف 83.

-ومما يتعلق بأمر حاضر قوله تعلى : ( ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربى وما اوتيتم من العلم إلا قليلا ) الاسراء 85.

-ومما يتعلق بأمر يتصل بالمستقبل قوله تعالى : ( يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربى لا يجليها لوقتها إلا هو ) . الاعراف 187

طريق معرفة سبب النزول :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الطريق الوحيد لمعرفة سبب النزول هو النقل الصحيح عن الصحابة الذين سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم وعاصروا إنزال الآيات , وعرفوا ما اقترن به إنزالها من اسباب ومناسبات .

ولذلك ينبغى التثبت من اسباب النزول : فقد كان السلف يتحرجون من القول فى سبب النزول , روى الواحدى بسنده عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اتقوا الحديث إلا ما علمتم , فإنه من كذب على متعمدا فليتبوا مقعده من النار , ومن كذب على القرآن من غير علم فليتبوأ مقعده من النار ) نقلا عن مناهل العرفان للزرقانى .

فوائد معرفة سبب النزول :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أثبت العلماء لمعرفة أسباب النزول فوائد كثيرة منها :
1-الاستعانة على فهم الآية وإزالة الإشكال او التعارض المتوه فيها مع غيرها , وذلك مثل قوله تعالى : ( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ) البقرة 115 .

فظاهر هذه الآية يفيد ان للمصلى أن يتوجه فى صلاته إلى أى وجهه يريد , ولا يجب عليه التوجه إلى الكعبة المشرفه سواء اكان مقيما أو مسافرا . وهذا يتعارض مع الأمر بذلك فى قوله تعالى : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوكم شطره ) البقرة 114.

لكن هذا التعارض حينما نعرف سبب نزول الآية الأولى : وهو ما روى عن ابن عمر - رضى الله عنهما – أنها نزلت فى صلاة النافلة للمسافر على الراحلة , فحيثما توجهت به راحلته تيسيرا فى الأداء , أو التخفيف على من لم يعرف القبلة يصلى بجتهاده .

2-معرفة الحكمة التى يشتمل عليها التشريع الإسلامى , وذلك مثل : ما إذا عرفنا ان سبب تحريم الخمر هو ايقاعها العداوة والبغضاء بين الناس , وأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة , وأنها تذهب العقل والمال والوقار والصحة .
وفى معرفة ذلك فائدة للمؤمن , إذ يزداد بحكمة الله فى تشريعه فيدعوه إلى التمسك به , وفائدة للكافر إذ يعلم أن هذا التشريع مبنى على رعاية المصالح ودفع المضار فيدعوه بذلك إلى الدخول فى الإسلام إن كان منصفا .

3- دفع توهم الحصر –لاعما يفيد بظاهره الحصر- وذلك مثل قوله تعالى : ( قل لا اجد فيما اوحى الى محرما على طاعم يطعمه إلا ان يكون ميتة أو كما مسفوحا او لحم خنزير فإنه رجس او فسقا اهل لغير الله به ) الانعام 145.

يفيد ظاهرها أن جميع المطعومات غير المذكورة فى هذه الآية حلال أكلها , وهذا غير صحيح , لأن الله ذكر مطعومات اخرى محرمة مثل : الموقوذة , والمتردية , والنطيحة وما اكل السبع ........ الخ .

والذى يزيل هذا الإشكال , ويدفع توهم الحصر هنا هو معرفة سبب النزول , وهو ان الكفار لما حرموا ما احل الله , واحلوا ما حرم الله , جاءت مناقضة لغرضهم فكانه قال : لا حرام إلا ما حللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به , ولم يقصد حل ما وراءه , إذ القصد إثبات التحريم لا إثبات الحل . وبمعرفة سبب النزول هذا يتبين أن الحصر ليس مراد الله - سبحانه – فى هذه الآية .....البرهان للزركشي .

4-تيسير الحفظ وتسهيل الفهم وتثبيت الوحى فى ذهن كل من يسمع الآية إذا عرف سببها , وذلك لإن ربط الأسباب بالمسببات ,والأحكام بالحوادث , والحوادث بالأشخاص والأزمنة والأمكنة , كل ذلك من دواعى تقريب الأشياء واستقرارها فى الذهن , وسهولة تذكرها .

5-معرفة من نزلت فيه الآية , حتى لا يشتبه بغيره , فيعرف فضله او سوءه , كقوله تعالى : ( ومن الناس من شيرى نفسه إبتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد ) البقرة 207 ., وصاحب الفضل هنا صهيب بن سنان الرومى ( رضى الله عنه ) .

على انه ينبغى التنبيه إلى ان اسببب النزول مهما تكن خاصة بفرد , أو بجماعة من الناس , فإن ذلك لا يؤثر فى الحكم الشرعى المستفاد من الآية , بل يبقى الحكم الشرعى عاما ينطبق على كل من يتناوله ذلك الحكم بغض النظر عن سبب النزول , فالقاعدة الشرعية فى ذلك ( أن العبرة بعموم الفظ لا بخصوص السبب ) .